《白马非马》是歌手许嵩的专辑《寻雾启示》中的一首歌曲。这首歌由许嵩作词作曲。奇文共欣赏，疑义相如析，以下是爱岗敬业的小编帮家人们找到的8篇与白马非马的作文，仅供借鉴，希望大家能够喜欢。

与白马非马的作文 篇一

时间追不上白马，好似我跟不上你的步伐。青春匆匆而过，我依旧只是你背影中的丫头。有时在想，我有何必如此在意，无论我是光鲜亮丽还是平凡如初，你都不会另眼相待，未曾微笑予我。小心翼翼的走过与你擦肩的瞬间，想要抓住你衣角扬起的'风，想要在你的眼角寻找一丝的倒影，只有陌生冷冷的青光，我于你依然是路人。我饮过世上最浓的茶，却不如你一低头温柔的清醒；我留着有生最长的发，却不如你修长指尖的柔软。最终，我依旧跨不过你心中茫茫的沧海，徒留一人迷醉在自己的往事里。

在青春的时光里，我们都肆无忌惮的猖狂着，总以为自己才是命运的唯一。我们与时间赛跑，我们与岁月争辉，挥舞着手臂，告诉你我喜欢你；在木棉花开的街道上，飘摇的花瓣与白衬衫熠熠生辉，暖暖的如你身上的柔光。肆意妄为的我，谦谦儒雅的你，在短暂的青春里忘记了分离。伊人是茶，还是酒，不过一念之间，是醒还是醉。

一直念念不忘的是旧时光里白衣飘飘的你，还是逝去光阴里恣意妄为的自己？我好似冷眼旁观着你的幸福，却寻寻觅觅找不到 我的安稳。那个很勇敢很勇敢的自己好像丢失在过往的风里，不见踪影。害怕奔波，害怕离别，害怕所剩的岁月里只有我一人。挂念北方的父母，想念南方的朋友，只愿择一城与爸妈安老，与好友畅游。

也许白马非良人，在安稳的时光里静等对的你。

白马非马歌词 篇二

白马非马歌词

白马非马歌词

词：许嵩

曲： 许嵩

就像一部电影原谅惨败的票房

我走在街上闷着头游荡把心事流放

关掉电话卸下行囊席地坐路旁

一如乞人不需要形象

万家灯火带领星光拼出个晚上

绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方

广场音箱兀自播放某个排行榜

上榜的歌像背景一样

那不是歌

那是孤单的歌

这白马非马的逻辑鲜有附和

唱着什么

故事里多少曲折

熙来攘往中几人识得

那不是歌

那是我写的。歌

当时的我喜或悲已经记不得

南辕北辙

破坏热闹气氛的歌

被人慌慌张张按掉了

就像一部电影原谅惨败的票房

我走在街上闷着头游荡把心事流放

关掉电话卸下行囊席地坐路旁

一如乞人不需要形象

万家灯火带领星光拼出个晚上

绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方

广场音箱兀自播放某个排行榜

上榜的歌像背景一样

那不是歌

那是孤单的歌

这白马非马的逻辑鲜有附和

唱着什么

故事里多少曲折

熙来攘往中几人识得

那不是歌

那是我写的歌

当时的我喜或悲已经记不得

南辕北辙

破坏热闹气氛的歌

被人慌慌张张按掉了这歌

歌手简介

许嵩（Vae），1986年5月14日生于安徽省合肥市，中国内地创作型男歌手。，开始在网络发表作品；，发行首张词曲全创作专辑《自定义》，从而正式出道；，推出第三张词曲全创作专辑《苏格拉没有底》，专辑获得MusicRadio年度推荐唱片；8月，推出第五张全创作专辑《不如吃茶去》，并凭借专辑获得QQ音乐盛典年度创意专辑；3月，凭借《燕归巢》获得第23届东方风云榜最佳作曲奖；4月，发行第六张个人专辑《青年晚报》。

与白马非马的作文 篇三

白马，是马。

亦或许不是？

遇到这白马，是因为我在途中见到它朝西跪拜，我便扶起它，随它一同西去。

它说：“我非马。”

我诧异：“世间万物各有其形，你是马。”

它又道：“我途有马的躯壳罢了。”

我笑道：“既有躯壳乃为此物，无需多言。”

这样的对话持续在每一天，我始终认为它是马，它也始终坚持它非马。一日，我们遇到一位智者，白马说：“智者，你认为我是什么？”智者道：“不过是马也。”

这之后，我们继续西去，却不料被妖魔捉去，要宰了下锅。白马问那妖怪：“你认为我是什么？”妖怪说：“食物罢。”白马道：“恳请你放我一马，待我西去问清佛祖我是何物罢。”妖怪一沉思：“也好，去吧。”

又往西去一月，我们路遇一位行人，他说：“恳请你用马驮我去前方小镇。”白马问他：“你认为我是什么？”“坐骑，亦是交通工具罢。”

镇上有一座禅院，我们入院化些斋饭。白马问住持：“你认为我是什么？”住持说：“请先在佛祖前拜三拜。”白马虔诚的拜了三拜，又问：“可以回答我了吗？”“只要一心向佛，便为圣徒不错了。”

又行一月，在一片草原上遇见另一匹白马，白马问：“你认为我是什么？”那马长嘶一声，：“你？不过马罢了。”

一月后，我们到达了雷音寺。我与白马跪在佛祖前，白马摇身一变，成了佛祖座下的小白龙，。佛祖问我：“现在你认为他是什么？”“亦是白马。”“为何？”“它乃何物，这只取决于我们心态罢。妖怪认为是食物，行人道是坐骑，住持曰乃圣徒，我却坚定为马。”佛祖笑了，说：“很好，你可以回了。”“那我的经书呢？”“已经在你心中乐。”

白马，马也，亦非马。

与什么交朋友作文 篇四

一条小溪从山上缓慢地流淌下来，倒映着那蓝天，白云，绿树，他看到我溜溜地转了个圈，往下游奔去。小溪清澈见底，水里的鱼虾依稀可见，他们欢乐地游来游去，好像在捉迷藏，其乐无穷。我俯下身子伸出手，放在水中，享受那清凉的感觉，小鱼小虾便霎那间再也不见了，我的手泡在水里，感觉很是惬意，于是积聚在心中的忧愁便一扫而光，取之而代的是无限的兴奋。我的手缓慢的移出水面，先前消失的小鱼小虾，几乎在我的手伸出水面的一霎那又回到了我的眼皮底下，欢快地转着圈子。我冲他们做了个鬼脸，然后拾起一粒小石子投了下去，于是小鱼小虾便呼的逃跑了。

我向着天空望去，天空显出淡蓝的颜色，在那里，白云不断地变化，一时，他变化成欲待奔跑的雄狮；一会儿，他又变化成一只活泼可爱的白兔；转瞬间，他又变化成一只展翅飞翔的雄鹰。这时，我发现旁边的那朵白云仿佛变成了个笑脸，正满面红光地朝着我微笑呢，过了一会儿，他又做了个鬼脸，这云也太调皮了吧，我沉浸在蓝天白云中，仿佛在欣赏画家所作的名画。

这时一阵风吹过，天空中的云便迅速地移动，飘到了天边。猛然，一缕光亮照出来，接着太阳露出了笑脸，我慌忙用手挡住太阳，却依旧有一缕阳光从指缝中透出来，我突然想留住这阳光，便握成了拳头张开手，太阳又跑到了指尖，我想，如果让太阳在指尖绽放那该多好啊，这样即使在黑夜，也能看到光明，感到温暖，恍惚间我仿佛听到了一缕笑声，哦，原来是你们，树木，是你们在笑吧，你们为什么要笑呢？让我猜猜看。是风悄悄地告诉你们一些好玩的事吗，是看到了调皮的云？哦，那是什么好玩的事呢？我靠在树上，不小心睡着了，睡梦中，仿佛又听见你们的欢声笑语。

大自然。感谢你和我做朋友，让我享受着你的绚丽多姿。想到此，顿觉心情开朗，决定要更努力，集体的爱会一直延伸向前。抬头看天上的乌云已散，阳光又半露了脸照耀着我前方的路。

白马非马译文 篇五

白马非马译文

参考译文一：

【原文】

曰：以『白马不可谓无马』者，离白之谓也；不离者，有白马不可谓有马也。故因此为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不能够谓『马马』也。

『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者，非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆因此应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆以色去，故唯白马独能够应耳。无去者非有去也，故曰『白马非马』。

【译文】

答：认为有白马不能说是没有马，这是不去思考“白马”而就马形来说的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。因此，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。

白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为“白”的本质，因而能够忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白(如白马)是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，因此，黄马、黑马都能够算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不一样的颜色而不能算数。因此仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应“白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。因此说白马与马是有区别的。

参考译文二：

【译文】

问：有白马，不能够说是没有马。既然不能够说是没有马，那末白马不就是马了？既然有白马称为有马，那末为什么白色的马不就是马呢？

答：如果要求得到“马”，黄马、黑马都能够满足要求；如果要求得到“白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那末要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那末，为什么黄马、黑马有时答应有马而不能够答应有白马呢、「既然能够答应有马而不能够答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马”与要求得到“白马”是完全不一样的。因此，同样一匹黄马或黑马能够答应有马，而不能够答应有八马。「这就是说明原来“白马乃马”的'假设是不能成立的」。因此，“白马区别与马”，这是清楚但是的事理。

参考译文三：

【译文】

问：照您的意思看来，马有了颜色就不一样于马了。但是世界上没有无颜色的马，那末，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？

答：马本来有颜色，因此有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，因此说白马非马。

马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不能够的。因此，认为白马是马，是不对的。

照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗？

答：当然不能够那样说。

答(答难者再说):既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东那样好笑吗？这是十足的逻辑混乱。

战国语境下的“白马非马”新解 篇六

郭智勇

(电子科大中山学院香山文化研究所，广东中山528400)

[摘要]“白马非马”是中国名学史乃至中国思想史上一个久悬未决的公案。传统上对它的解释都过于牵强，

无法令人信服。在充分阅读《战国策》文本和对战国年间思想状况深入理解的基础上，本文认为，战国时

代的“白马非马”其实是一个非常朴素的话语。它的本意是：“白马”指的是“白马”这个地方而不是真正

的马。这表明传统上以为是战国公孙龙所著的《公孙龙子》极有可能是后人的托附。

[关键词]白马津；战国；日常语言；公孙龙

“白马非马”是中国名学史乃至中国思想史上一个著名的命题，同时也是一个久悬未决的公案。据说它是战国时期的名家公孙龙所提出和主张。传统上，主流学派都以《公孙龙子》中的有关论述作为正解。该书《白马论》说：“白马非马，可乎：”曰“可”。曰：“何哉？”曰：“马者所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也。故曰白马非马。”“马”所指的仅是物之“形”，而“白”所指的是物的“色”，“色”和“形”不是一码事，所以“白马”不等于“马”。不难知道，这是从比较抽象的理论思维角度所作的一个概念分析判断。

问题是，这一对“白马非马”的解释仅仅是《公孙龙子》一书的说法，在先秦其它的典籍中并不旁证。

特别是，在刘向所辑的极为可靠的先秦典籍《战国策》中，本是有一段关于“白马非马”的话语的，只是二千年来这段话语一直没有得到应有的重视和合理的解释。《赵策二？秦攻赵》有这么一段：夫刑名之家皆曰“白马非马”也。已如白马实马，乃使有白马之为也。

这段话的上下文是这样的：

秦王曰：“寡人案兵息民，则天下必为从，将以逆秦。”苏子曰：“臣有以知天下之不能为从以逆秦也。

臣以田单、如耳为大过也。岂独田单、如耳为大过哉？天下之主亦尽过矣！夫虑收亡齐、罢楚、敝魏与不可知之赵，欲以穷秦折韩，臣以为至愚也。夫齐威、宣，世之贤主也，德博而地广，国富而用民，将武而兵强。宣王用之，后富韩威魏，以南伐楚，西攻秦，为齐兵困于ト之上，十年攘地，秦人远迹不服，而齐为虚戾。夫齐兵之所以破，韩、魏之所以仅存者，何也？是则伐楚、攻秦而后受其殃也。今富非有齐威、宣之余也，精兵非有富韩劲魏之库也，而将非有田单、司马之虑也。收破齐、罢楚、弊魏、不可知之赵，欲以穷秦、折韩，臣以为至误。臣以从一不可成也。客有难者：今臣有患于世，夫刑名之家皆曰“白马非马”也。已如白马实马，乃使有白马之为也。此臣之所患也。昔者秦人下兵攻怀，服其人。三国从之，赵奢、鲍佞将，楚有四人起而从之，临怀而不救，秦人去而不从。不识三国之憎秦而爱怀邪？忘其憎怀而爱秦邪？夫攻而不救，去而不从，是以三国之兵困，而赵奢、鲍佞之能也，故裂地以败于齐。田单将齐之良，以兵横行于中十四年，终身不敢设兵以攻秦折韩也，而驰于封内，不识从之一成恶存也。”于是秦王解兵不2出于境，诸侯休，天下安，二十九年不相攻。《赵策二？秦攻赵》这段话二千年来都被置于一种扭曲的状态。归笼一下，传统的解释大约有三种，但都未能给出令人信服的答案。第一种理解可说是不知所谓，如鲍彪所注：“如使白马实马，必有白马之为，而天下之马不皆为白马，故曰非马。”[1]这种解释与文章的语境毫无关联。第二种理解是似是而非，如戴文光所注：“白马原非马，六国原不纵。使名之为白马，实有白马，则六国言纵，实成其纵，今都不然。”[1]p1037这种理解好似与上下文有些关系，但仍然过于模糊，没有给出古人讲这些话的理由。第三种认为这一段是错简，完全不予理睬。这种理解不是解决问题，而是取消问题。

总之，过往的注解对这一段文字实质上并没有作任何真正意义上能符合上下文语境的解释，也就是说对这一段文字的研究几乎是空白。这使得我们对战国时代的著名命题“白马非马”的原意扑朔迷离，也使得我们对《公孙龙子》有关“白马非马”的理解是否真的出自战国名家心存疑虑。

笔者曾对《吕氏春秋》中“藏三牙”作过研究，得出了与过往的理解完全不同的认识。笔者认为，《吕氏春秋》中的“藏三牙”并非《公孙龙子》的“藏三”命题，它其实是一个日常意义的文字诡辩。

因为人们日常所知的常识是“藏两牙”（古“藏”通“臧”，“臧”是小孩的常用称呼，“臧两牙”是说“七八岁的小孩由于换牙常给人感觉只有两个牙。）“藏三牙”的。说法是一种辩术，它从字型上来说“藏三牙”。

“藏三牙”是说：“藏”字有三个“牙”型笔画。

[2]

在对《吕氏春秋》研究的过程中，笔者对战国时期以公孙龙为代表的名家的思想主旨有了深刻的认识。战国时期的名家是建立在日常经验基础上的名学，它强调的是日常语言层面上的言意相符和名实一致。它与《公孙龙子》中纯粹的概念分析和逻辑梳理有相当的学术距离。笔者因而怀疑《公孙龙子》对“白马非马”的论述未必是战国时期形名家公孙龙的原意。

为此，笔者对《战国策》和相关经典进行了充分的阅读和深入的理解，果然在《战国策》文本所提供的背景和线索中找到了战国年间的这个命题的真正含意。

问题的答案出在“白马”上，传统上由于过于受制于《公孙龙子》文本，总以为这是一个抽象的理论问题。实则从《战国策》文本出发，完全可以看出，“白马”指的是洹水边的一个地名，在战国年间是一个有名的渡口，秦国与东方六国的边界所在。这一点可以从《战国策》文本中体现：然则是举赵则韩必亡，韩亡则荆、魏不能独立，荆、魏不能独立，则是一举而坏韩、蠹魏、挟荆，以东弱齐、燕，决白马之口以流魏氏。一举而三晋亡，从者败。大王拱手以须，天下遍随而伏，伯王之名可成也。(《秦策一张仪说秦王》)张仪为秦连横说赵王曰：“弊邑秦王使臣敢献书于大王御史。大王收率天下以傧秦，秦兵不敢出函谷关十五年矣。大王之威行于天下山东，弊邑恐惧慑伏，缮甲厉兵，饰车骑，习驰射，力田积粟，守四封之内，愁居慑处，不敢动摇，唯大王有意督过之也。今秦以大王之力，西举巴蜀，并汉中，东收两周而西迁九鼎，守白马之津。秦虽辟远，然而心忿含怒之日久矣。今宣君有微甲钝兵，军于渑池，愿渡河逾漳，据番吾，迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战，以正殷纣之事。敬使臣先以闻于左右。（《赵策二？张仪为秦连横说赵王》）《战国策》中“白马非马”的“白马”是一个地名，而不是真正意义上哺乳动物“马”。“白马非马”这一话语在当时其实是一个非常生活化的言语，完全没有《公孙龙子》中概念分析和逻辑演绎的意味。

二

读者朋友也许会问，笔者凭什么要这样来理解？也就是说，为什么战国时的形名家要说“白马非马”这样的话？只要我们不被《公孙龙子》所前定，而是从《战国策》所提供的背景和线索中去思考，这一段话的含意其实是非常明确的。

我们都知道，先秦时期的中国古人是非常重视盟誓的。在进行重大的合作行动之前都要举行隆重的结盟仪式，宰杀牲畜以牲血涂口并将牲血注于盟书之上，进行口头及文字上的发誓诅咒以神圣化。1965年山西侯马出土的战国时期盟誓遗址就是一个最好的实证，《吕氏春秋》中有杀牲结盟详尽的文字解说：昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处3乎此哉？”二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于次四内，而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。……今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。……”二子北行，至首阳之下而饿焉。(《诚廉》)所以宰杀牲畜从而进行“歃血”是结盟仪式中至为重

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白马非马哲学原理 篇七

白马非马哲学原理

白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子・白马论》。

历史典故

公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”(概念)和“实”(存在)的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。

据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，说得关吏哑口无言，只好连人代马通通放过。

对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？

孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。

辩论是在赵国平原君家里进行的。

孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”

“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”

在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？

公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。

末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。

“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。

可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。

[白马非马哲学原理]

白马非马论 篇八

白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。

公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关联问题，因此名家也称“辩者”“察士”。

【原文】

“白马非马，可乎？”曰：“可。”

曰：“何哉？”曰：“马者，因此命形也。白者，因此命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”

曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”

曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而能够应有马，而不能够应有白马，是白马之非马审矣。”

曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”

曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。”

曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”

曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故因此为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不能够谓马马也。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆因此应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆因此色去，故唯白马独能够应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”